第一百六十一章 入梦(2/3)

这些隐患都是阴神不能夺舍而强行夺舍的后果,换成是阳神,便无这些隐患,当真是更换体魄如同更换衣裳一般,这便是阳神可以脱离体魄束缚独立存在的最直观效果,即另一自我生命之存在的完美诠释。

在一般情况下,阴神只能附身,就如民间所说的鬼上身,短暂地控制他人体魄,迷惑他人神智,亦或是将他人当作宿主,这是没有明显隐患的,所以方士们在未曾抵达阳神境之前,体魄被毁的最好处理方式不是去强行夺舍,而是暂时附着在某种物事之中,寻找一个宿主,以阴神的状态寄宿在宿主的身上。

不过宿主的修为也不能太强,如果境界修为与自身相差不多,那么附体之人稍有反应有意挣扎就会立刻把附体的阴神甩出来,而阴神也会元气大伤。

齐玄素有过阴神出窍的经历,比如他在对付岳柳离的时候就曾阴神出窍,雷动境的方士相较于入梦境的方士,已经脱虚入实,不仅可以白日神游,而且能够在短时间内将阴神化作实体。

当时齐玄素一把抓住了岳柳离的手腕,留下一个漆黑的手印,就如百姓们口中的“鬼手印”,这便是短暂的凝实,极为消耗法力。

在一般情况下,阴神是有形无质的,不能触动任何实物,是介于虚实之间的存在,这便是入梦的基础所在。

入梦之法的创始人是道门的南华大真人,又称南华道君,即“老庄”中的“庄”,自古以来,道门中能与太上道祖并列齐名者不过两人,一者“黄老”,一者“老庄”,前者是人祖天帝,后者在道门中的地位大约相当于亚圣在儒门中的地位。

南华道君有云:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与。周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

其根本在于入梦之后再以阴神从梦中醒来,本体仍旧酣睡,这本是个难点,不过孙合悟在教导齐玄素如何控制“魔刀”狂性时就提过这一点,齐玄素倒是有些心得。然后便是以梦境为介质桥梁,使得两个梦境连接,从自家梦中去往他人梦中,好处是更为隐蔽,除了梦的主人,几乎很难被第三人发现,局限是别人也要做梦才行。在这方面,武夫几乎是无梦的存在,炼气士们更是以入定代替入睡,实际意义并不是很大。

如果说齐玄素先前阴神出窍与人争斗,是为求实,甚至可以短暂地凝聚实体伤人。那么阴神梦中出游,则是求虚,虚到极致,存乎于一念之间,仿佛只是幻觉。

对于齐玄素而言,他已经有过梦中会的经验,熟悉这类技巧倒不是什么难事。

到了将近子时的时候,齐玄素从自己的“银绯鱼符”中取出一点“返魂香”,将其点燃,很快便进入梦中。

因为没有鱼符的引导,所以齐玄素这次没有去往梦中会,在从梦中醒来之后,以一种奇特的视角俯瞰着万象道宫的上宫,西方称之为“神之视角”。

正常情况下,人只能看到目之所及的东西,受限于脖子扭动的原因,看不到自己的后背,看不到头顶,看不到后脑勺等等,可此时的视角却脱离了人体的束缚,可以随意转动,以一个高高在上的第三人视角将一切尽收眼底,哪怕这个视角仍旧受限于本体的位置,因为本体此时位于万象道宫之中,齐玄素就只能俯瞰部分万象道宫,但也堪比神灵俯瞰人间,难怪西方会将其称之为“神之视角”。

他甚至可以透过墙壁屋顶的阻隔,看到正在盘膝入睡的自己。

在这种视角中,齐玄素还可以看到一个个朦胧虚幻的“水泡”,就好似隔了一层雾气,又好似玻璃窗上结了冰花,只能隐约看到其中人影晃动、场景变化,却看不分明,那大约就是一个个梦境了,真正让齐玄素见识了什么叫“梦幻泡影”。

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