第四十七章《大圣欢喜供养法》（3/4）

这也是将之称为贤者的原因，尽管更多的意思是调侃。

“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”

同样一句话，在不同的佛教修行者看来，可能产生出不同的理解。

欢喜佛的空乐双运，就是基于此佛教教义。

用佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，从而达到以欲制欲的目的。

对于这样一番佛论，平宫千夜难以赞成，可也难以反对。

佛法就在那里，每个人因自身性情与智慧，所能看见的法并不相同。

有的法恢宏壮阔，有大慈悲，让许多佛教修行者追随其后。

有的法晦涩难言，有大恐怖，仅有少数修行者愿意修行。

可这两种法，本身并没有太过明显的高低分别，信奉者多不代表正确，信奉者少也不能说是错误。

所谓的高低区别，只是信奉者多的一派对信奉者少的碾压。

条条大路通罗马，对于佛法而言，或许也是如此。

这世间有人真正修成佛吗？

没有。

既然没有，那就是众生皆还在领悟佛法的路上。

谁又能证明自己的道路一定是正确无误，一定可以通往西方极乐世界呢？

而且佛教以印度为起源，藏传，中国再到日本，因各自本土文化的差异，总会在许多教义上产生差别。

平宫千夜只是以一个纯粹的阅读者心态翻阅这一本《大圣欢喜供养法》。

这里面主要介绍了一种男女双修的法门，可以让男身与女身通过幽阳交媾的方式，迅速增进彼此的修行，最终抵达极乐涅槃境界。

只是吧，虽然，尽管平宫千夜想要尽量以客观的心态翻阅这本经书。

可里面的一些字眼，藏传密宗对于男女交欢上的词汇创造性，还是让他有些瞠目结舌。

坤蕊、坤核、坤豆、幽豆、芥核、谷实、牝穴、牝户……

各种五花八门的词汇，让人不得不感慨艺术的创造力是无穷的。

里面还以变形的莲花与变形的金刚杵做为象征。

平宫千夜翻到的第一张彩绘插图，是有关欢喜佛的造型。